Özgür irade , felsefe ve bilimde , insanların evrenin herhangi bir önceki olayından veya durumundan bağımsız olarak kararlar alma veya eylemler gerçekleştirme gücü veya kapasitesi. Özgür iradeye ilişkin argümanlar, özgürlüğün öznel deneyimine, suçluluk duygularına , vahyedilmiş dine ve yasa, ödül, ceza ve teşvik kavramlarının altında yatan bireysel ahlaki sorumluluğun ortak varsayımına dayanmaktadır.teolojide , özgür iradenin varlığı Tanrı'nın her şeyi bilmesi ve iyiliği ve herhangi bir erdemli eylem için gerekli olduğu iddia edilen ilahi lütufla uzlaştırılmalıdır .Varoluşçuluk, radikal, sürekli ve sıklıkla acı verici bir seçim özgürlüğü kavramıdır .Örneğin Jean-Paul Sartre (1905–80), “özgür olmaya mahkûm” bireyden söz etmiştir.
Özgür iradenin varlığı , evrendeki her olayın nedensel olarak kaçınılmaz olduğu tezi olan determinizmin bazı savunucuları tarafından reddedilir . Determinizm, insanların belirli bir karar aldığı veya belirli bir eylem gerçekleştirdiği bir durumda, başka bir karar almalarının veya başka bir eylem gerçekleştirmelerinin imkansız olduğunu varsayar. Başka bir deyişle, insanların gerçekte yaptıklarından farklı bir şekilde karar verebilecekleri veya hareket edebilecekleri asla doğru değildir. Bu anlamda determinizmin özgür iradeyle bağdaşmadığına inanan filozoflar ve bilim insanları "sert" deterministler olarak bilinir.
Buna karşılık, sözde "yumuşak" deterministler, aynı zamanda uyumlulukçular olarak da adlandırılırlar, determinizm ve özgür iradenin sonuçta uyumlu olduğuna inanırlar. Çoğu durumda, yumuşak deterministler bu uzlaşmayı, özgür iradenin sağduyulu kavramını ince bir şekilde gözden geçirerek veya zayıflatarak elde etmeye çalışırlar. Çağdaş yumuşak deterministler arasında, özgürce hareket etmenin, yalnızca birinin bunu yapmaya karar vermesi durumunda (aslında, bunu yapmaya karar verememiş olsa bile) başka türlü hareket edeceği anlamına geldiğini savunan İngiliz filozof GE Moore (1873–1958) ve Amerikalı filozof Özgürce hareket etmenin, kişinin kendi arzularıyla özdeşleşmesi veya onları onaylaması anlamına geldiğini (bu arzular kişinin bunlara göre hareket etmekten kendini alamaması anlamına gelse bile) savunan Harry Frankfurt (d. 1929).
Determinizme karşı en uç alternatif şudur: Belirsizlikçilik , en azından bazı olayların kesin bir nedeni olmadığı, rastgele veya şans eseri meydana geldiği görüşü. Belirsizlikçilik, kuantum mekaniğindeki araştırmalarla bir dereceye kadar desteklenmektedir; bu araştırmalar, kuantum düzeyindeki bazı olayların prensipte öngörülemez (ve bu nedenle rastgele) olduğunu ileri sürmektedir . Evrenin belirsiz olduğuna ve insanların özgür iradeye sahip olduğuna inanan filozoflar ve bilim insanları "liberteryenler" olarak bilinir (bu anlamdaki liberteryenlik, liberteryenlik adı verilen siyasi felsefe okulu ile karıştırılmamalıdır ). Evrenin belirsiz olduğunu ve insan eylemlerinin yine de belirlendiğini savunmak mümkün olsa da, çok az sayıda çağdaş filozof bu görüşü savunmaktadır.
Liberteryenlik, insanların tamamen rastgele bir eylem üzerinde, kesin olarak kaçınılmaz bir eylem üzerinde sahip olduklarından daha fazla kontrole sahip olamayacaklarını belirten "anlaşılabilirlik" itirazı olarak adlandırılan şeye karşı savunmasızdır ; her iki durumda da özgür irade resme girmez. Dolayısıyla, insan eylemleri belirsiz ise, özgür irade mevcut değildir.
Determinizm , felsefe ve bilimde , evrendeki tüm olayların, insan kararları ve eylemleri de dahil olmak üzere, nedensel olarak kaçınılmaz olduğu tezi . Determinizm, bir kişinin belirli bir karar verdiği veya belirli bir eylem gerçekleştirdiği bir durumda, onun başka bir karar vermesinin veya başka bir eylem gerçekleştirmesinin imkansız olduğunu varsayar. Başka bir deyişle, insanların gerçekte yaptıklarından farklı bir şekilde karar verebileceği veya hareket edebileceği asla doğru değildir.
Bu anlamdaki determinizm genellikle özgür iradeyle , ya da insanların evrenin herhangi bir önceki olayından veya durumundan bağımsız olarak kararlar alma veya eylemler gerçekleştirme gücü veya kapasitesiyle bağdaşmaz olarak anlaşılır. Bu temelde özgür iradenin varlığını reddeden filozoflar ve bilim insanları "sert" deterministler olarak bilinir.
Buna karşılık, sözde "yumuşak" deterministler, aynı zamanda uyumlulukçular olarak da adlandırılırlar, determinizm ve özgür iradenin sonuçta uyumlu olduğuna inanırlar. Çoğu durumda, yumuşak deterministler bu uzlaştırmayı, özgür iradenin sağduyulu kavramını incelikle gözden geçirerek veya zayıflatarak sağlamaya çalışırlar. Çağdaş yumuşak deterministler arasında, özgürce hareket etmenin yalnızca kişinin bunu yapmaya karar vermesi halinde başka türlü hareket edeceği anlamına geldiğini (aslında, bunu yapmaya karar veremeyecek olsa bile) savunan İngiliz filozof GE Moore (1873–1958) ve özgürce hareket etmenin kişinin kendi arzularıyla özdeşleşmesi veya onları onaylaması anlamına geldiğini savunan Amerikalı filozof Harry Frankfurt (bu arzular kişinin onlara göre hareket etmekten kendini alamayacağı türden olsa bile) yer almaktadır.
Özgür irade ve ahlaki sorumluluk , insanların yaptıklarından ahlaki olarak sorumlu oldukları inancını, insanların eylemlerinin nedensel olarak belirlenmesi nedeniyle özgür iradeye sahip olmadıkları açık gerçeğiyle uzlaştırma sorunu . Bu , eski ve kalıcı bir felsefi bulmacadır.
Özgürlük ve sorumluluk
Tarihsel olarak, özgür irade ve ahlaki sorumluluk sorununa önerilen çözümlerin çoğu, insanların özgür iradeye sahip olduğunu ortaya koymaya çalışmıştır . Peki özgür irade nelerden oluşur? İnsanlar karar verdiklerinde veya eylemlerde bulunduklarında, genellikle özgürce seçtiklerini veya hareket ettiklerini hissederler. Örneğin, bir kişi portakal yerine elma almaya, İtalya yerine Fransa'da tatile gitmeye veya Florida'daki kardeşi yerine Nebraska'daki kız kardeşini aramaya karar verebilir. Öte yandan, insanların fiziksel olarak zorlandıkları veya zihinsel veya duygusal olarak manipüle edildikleri gibi, özgürce hareket etmediği en azından bazı durumlar vardır. Özgür eylemin sezgisel fikrini resmileştirmenin bir yolu, insanların başka türlü hareket edebilecekleri doğruysa özgürce hareket ettiklerini söylemektir. Elma satın almak genellikle özgür bir eylemdir çünkü sıradan koşullarda kişi bunun yerine portakal satın alabilir; hiçbir şey birini elma almaya zorlamaz veya portakal satın almasını engellemez.
Yine de insanların verdiği kararlar arzularının sonucudur ve arzuları koşulları, geçmiş deneyimleri ve psikolojik ve kişilik özellikleri tarafından belirlenir - eğilimleri , zevkleri, mizaçları, zeka seviyeleri vb. Bu anlamda koşullar, deneyimler ve özellikler açıkça bireyin kontrolü dışındaki birçok faktörün sonucudur, bunlara yetiştirme tarzı ve hatta belki de genetik yapı dahildir. Eğer bu doğruysa, o zaman kişinin eylemleri nihayetinde göz renginden daha fazla özgür iradenin sonucu olmayabilir .
Özgür iradenin varlığı ahlaki sorumluluk kavramı tarafından varsayılmış gibi görünüyor. Çoğu insan, kişinin yapmaktan kendini alamayacağı eylemlerden ahlaki olarak sorumlu tutulamayacağı konusunda hemfikir olacaktır. Dahası, ahlaki övgü ve suçlama veya ödül ve ceza , yalnızca söz konusu etkenin ahlaki olarak sorumlu olduğu varsayımıyla mantıklı görünüyor. Bu değerlendirmeler, iki mantıksız alternatif arasında bir seçim yapmayı ima ediyor gibi görünüyor: ya (1) insanların özgür iradeleri vardır, bu durumda eylemleri koşulları, geçmiş deneyimleri ve psikolojik ve kişilik özellikleri tarafından belirlenmez ya da (2) insanların özgür iradeleri yoktur, bu durumda yaptıklarından asla ahlaki olarak sorumlu olmazlar. Bu ikilem, özgür irade ve ahlaki sorumluluk sorunudur.
Determinizm
Determinizm , evrenin belirli bir zamandaki durumu (tüm parçalarının tam fiziksel özellikleri) ve o anda evrende işleyen doğa yasaları göz önüne alındığında, evrenin herhangi bir sonraki zamandaki durumunun tamamen belirlenmiş olduğu görüşüdür. Evrenin hiçbir sonraki durumu, olduğundan başka türlü olamaz. İnsan eylemleri, uygun bir tanımlama düzeyinde, evrenin bir parçası olduğundan, insanların yaptıklarından farklı şekilde hareket edemeyecekleri sonucu çıkar; özgür irade imkansızdır. (Determinizmi salt nedensellikten ayırmak önemlidir . Determinizm, her olayın bir nedeni olduğu tezi değildir, çünkü nedenler her zaman etkilerini gerektirmez. Bunun yerine, her olayın nedensel olarak kaçınılmaz olduğu tezidir. Bir olay meydana gelmişse, evrenin önceki durumu ve doğa yasaları göz önüne alındığında, meydana gelmemiş olması imkansızdır.)
Evrenin deterministik olduğuna ve determinizmin özgür iradeyle bağdaşmadığına inanan filozoflar ve bilim insanlarına "katı" deterministler denir. Ahlaki sorumluluk özgür iradeyi gerektirdiğinden, katı determinizm insanların eylemlerinden ahlaki olarak sorumlu olmadıklarını ima eder. Sonuç güçlü bir şekilde sezgiye aykırı olsa da , bazı katı deterministler felsefi argümanın ağırlığının bunun kabul edilmesini gerektirdiğinde ısrar etmişlerdir. Özgürlük ve ahlaki sorumluluk konusundaki sezgisel inançları yeniden düzenlemekten başka alternatif yoktur . Böyle bir reformun neredeyse mümkün olmadığını kabul eden diğer katı deterministler, duyguların kendisi bir kurguya dayansa bile, ahlaki duyguları hissetmenin ve sergilemenin toplumsal yararları olabileceğini savunurlar. Bu düşünürlere göre, bu tür yararlar hem özgür iradenin hem de ahlaki sorumluluğun varlığına ilişkin felsefe öncesi inançlara sıkı sıkıya bağlı kalmak için yeterli bir nedendir.
Determinizme aşırı alternatif, en azından bazı olayların deterministik bir nedeninin olmadığı, ancak rastgele veya şans eseri meydana geldiği görüşü olan indeterminizmdir. İndeterminizm, kuantum mekaniğindeki araştırmalarla bir dereceye kadar desteklenmektedir; bu araştırmalar, kuantum düzeyindeki bazı olayların prensipte öngörülemez (ve dolayısıyla rastgele) olduğunu ileri sürmektedir .
Özgürlükçülük
Evrenin belirsiz olduğuna ve insanların özgür iradeye sahip olduğuna inanan filozoflar ve bilim insanları "liberteryenler" olarak bilinir (bu anlamdaki liberteryenlik, liberteryenlik adı verilen siyasi felsefe okuluyla karıştırılmamalıdır ). Evrenin belirsiz olduğunu ve insan eylemlerinin yine de belirlendiğini iddia etmek mümkün olsa da, çağdaş filozofların azı bu görüşü savunur.
Liberteryenlik, adı verilen şeye karşı savunmasızdır“anlaşılabilirlik” itirazı. Bu itiraz, insanların tamamen rastgele bir eylem üzerinde, kesin olarak kaçınılmaz bir eylem üzerinde sahip olduklarından daha fazla kontrole sahip olamayacaklarını belirtir; her iki durumda da özgür irade resme girmez. Dolayısıyla, insan eylemleri belirsiz ise, özgür irade mevcut değildir.
Alman Aydınlanma filozofuLiberteryenliğin ilk savunucularından biri olan Immanuel Kant (1724-1804), insan doğasında bir tür ikilik olduğunu öne sürerek, anlaşılabilirlik itirazını aşmaya ve böylece ahlaki sorumluluğa yer açmaya çalıştı .Pratik Aklın Eleştirisi (1788), Kant, insanların eylemleri akıl tarafından yönetildiğinde özgür olduklarını iddia etti.akıl . Akıl (bazen "numenal benlik" olarak adlandırdığı şey) bir anlamda etkenin geri kalanından bağımsızdır ve etkenin ahlaki olarak seçim yapmasına izin verir. Kant'ın teorisi, aklın nedensel düzene bağlı olmamasını, böylece kendi başına seçim yapabilmesini veya hareket edebilmesini ve aynı zamanda nedensel düzene bağlı olması gerektiğini, böylece insan eylemlerinin ayrılmaz bir belirleyicisi olmasını gerektirir. Kant'ın görüşünün ayrıntıları çokça tartışmaya konu olmuştur ve tutarlı olup olmadığı belirsizliğini korumaktadır .
Liberteryenlik 19. yüzyıl filozofları arasında popüler olmasa da, 20. yüzyılın ortalarında bir canlanma yaşadı. Yeni liberteryen açıklamaların en etkili olanları sözde“etken-nedensellik” teorileri. İlk olarak Amerikalı filozof tarafından önerildiRoderick Chisholm (1916–99) çığır açan makalesinde “İnsan Özgürlüğü ve Benlik” (1964) adlı eserde, bu teoriler özgür eylemlerin daha önceki bir olay veya durumdan ziyade, etkenlerin kendileri tarafından meydana getirildiğini savunur. Chisholm'un teorisi, bir eylemin nihai kökeninin -ve dolayısıyla onun için nihai ahlaki sorumluluğun- etkende yattığı sezgisini korumasına rağmen , etken-nedenselliğinin ayrıntılarını veya mekanizmasını açıklamaz. Etken-nedensellik ilkel, analiz edilemeyen bir kavramdır; daha temel bir şeye indirgenemez. Şaşırtıcı olmayan bir şekilde, birçok filozof Chisholm'un teorisini tatmin edici bulmadı. İstenen şeyin, özgürlüğün ne olduğu ve nasıl mümkün olduğunu açıklayan bir teori olduğunu, sadece özgürlüğü varsayan bir teori olmadığını ileri sürdüler. Etken-nedensellik teorilerinin, bir açıklamanın olması gereken yerde boş bir alan bıraktığını savundular.
Özgür iradenin varlığı , evrendeki her olayın nedensel olarak kaçınılmaz olduğu tezi olan determinizmin bazı savunucuları tarafından reddedilir . Determinizm, insanların belirli bir karar aldığı veya belirli bir eylem gerçekleştirdiği bir durumda, başka bir karar almalarının veya başka bir eylem gerçekleştirmelerinin imkansız olduğunu varsayar. Başka bir deyişle, insanların gerçekte yaptıklarından farklı bir şekilde karar verebilecekleri veya hareket edebilecekleri asla doğru değildir. Bu anlamda determinizmin özgür iradeyle bağdaşmadığına inanan filozoflar ve bilim insanları "sert" deterministler olarak bilinir.
Buna karşılık, sözde "yumuşak" deterministler, aynı zamanda uyumlulukçular olarak da adlandırılırlar, determinizm ve özgür iradenin sonuçta uyumlu olduğuna inanırlar. Çoğu durumda, yumuşak deterministler bu uzlaşmayı, özgür iradenin sağduyulu kavramını ince bir şekilde gözden geçirerek veya zayıflatarak elde etmeye çalışırlar. Çağdaş yumuşak deterministler arasında, özgürce hareket etmenin, yalnızca birinin bunu yapmaya karar vermesi durumunda (aslında, bunu yapmaya karar verememiş olsa bile) başka türlü hareket edeceği anlamına geldiğini savunan İngiliz filozof GE Moore (1873–1958) ve Amerikalı filozof Özgürce hareket etmenin, kişinin kendi arzularıyla özdeşleşmesi veya onları onaylaması anlamına geldiğini (bu arzular kişinin bunlara göre hareket etmekten kendini alamaması anlamına gelse bile) savunan Harry Frankfurt (d. 1929).
Determinizme karşı en uç alternatif şudur: Belirsizlikçilik , en azından bazı olayların kesin bir nedeni olmadığı, rastgele veya şans eseri meydana geldiği görüşü. Belirsizlikçilik, kuantum mekaniğindeki araştırmalarla bir dereceye kadar desteklenmektedir; bu araştırmalar, kuantum düzeyindeki bazı olayların prensipte öngörülemez (ve bu nedenle rastgele) olduğunu ileri sürmektedir . Evrenin belirsiz olduğuna ve insanların özgür iradeye sahip olduğuna inanan filozoflar ve bilim insanları "liberteryenler" olarak bilinir (bu anlamdaki liberteryenlik, liberteryenlik adı verilen siyasi felsefe okulu ile karıştırılmamalıdır ). Evrenin belirsiz olduğunu ve insan eylemlerinin yine de belirlendiğini savunmak mümkün olsa da, çok az sayıda çağdaş filozof bu görüşü savunmaktadır.
Liberteryenlik, insanların tamamen rastgele bir eylem üzerinde, kesin olarak kaçınılmaz bir eylem üzerinde sahip olduklarından daha fazla kontrole sahip olamayacaklarını belirten "anlaşılabilirlik" itirazı olarak adlandırılan şeye karşı savunmasızdır ; her iki durumda da özgür irade resme girmez. Dolayısıyla, insan eylemleri belirsiz ise, özgür irade mevcut değildir.
Determinizm , felsefe ve bilimde , evrendeki tüm olayların, insan kararları ve eylemleri de dahil olmak üzere, nedensel olarak kaçınılmaz olduğu tezi . Determinizm, bir kişinin belirli bir karar verdiği veya belirli bir eylem gerçekleştirdiği bir durumda, onun başka bir karar vermesinin veya başka bir eylem gerçekleştirmesinin imkansız olduğunu varsayar. Başka bir deyişle, insanların gerçekte yaptıklarından farklı bir şekilde karar verebileceği veya hareket edebileceği asla doğru değildir.
Bu anlamdaki determinizm genellikle özgür iradeyle , ya da insanların evrenin herhangi bir önceki olayından veya durumundan bağımsız olarak kararlar alma veya eylemler gerçekleştirme gücü veya kapasitesiyle bağdaşmaz olarak anlaşılır. Bu temelde özgür iradenin varlığını reddeden filozoflar ve bilim insanları "sert" deterministler olarak bilinir.
Buna karşılık, sözde "yumuşak" deterministler, aynı zamanda uyumlulukçular olarak da adlandırılırlar, determinizm ve özgür iradenin sonuçta uyumlu olduğuna inanırlar. Çoğu durumda, yumuşak deterministler bu uzlaştırmayı, özgür iradenin sağduyulu kavramını incelikle gözden geçirerek veya zayıflatarak sağlamaya çalışırlar. Çağdaş yumuşak deterministler arasında, özgürce hareket etmenin yalnızca kişinin bunu yapmaya karar vermesi halinde başka türlü hareket edeceği anlamına geldiğini (aslında, bunu yapmaya karar veremeyecek olsa bile) savunan İngiliz filozof GE Moore (1873–1958) ve özgürce hareket etmenin kişinin kendi arzularıyla özdeşleşmesi veya onları onaylaması anlamına geldiğini savunan Amerikalı filozof Harry Frankfurt (bu arzular kişinin onlara göre hareket etmekten kendini alamayacağı türden olsa bile) yer almaktadır.
Özgür irade ve ahlaki sorumluluk , insanların yaptıklarından ahlaki olarak sorumlu oldukları inancını, insanların eylemlerinin nedensel olarak belirlenmesi nedeniyle özgür iradeye sahip olmadıkları açık gerçeğiyle uzlaştırma sorunu . Bu , eski ve kalıcı bir felsefi bulmacadır.
Özgürlük ve sorumluluk
Tarihsel olarak, özgür irade ve ahlaki sorumluluk sorununa önerilen çözümlerin çoğu, insanların özgür iradeye sahip olduğunu ortaya koymaya çalışmıştır . Peki özgür irade nelerden oluşur? İnsanlar karar verdiklerinde veya eylemlerde bulunduklarında, genellikle özgürce seçtiklerini veya hareket ettiklerini hissederler. Örneğin, bir kişi portakal yerine elma almaya, İtalya yerine Fransa'da tatile gitmeye veya Florida'daki kardeşi yerine Nebraska'daki kız kardeşini aramaya karar verebilir. Öte yandan, insanların fiziksel olarak zorlandıkları veya zihinsel veya duygusal olarak manipüle edildikleri gibi, özgürce hareket etmediği en azından bazı durumlar vardır. Özgür eylemin sezgisel fikrini resmileştirmenin bir yolu, insanların başka türlü hareket edebilecekleri doğruysa özgürce hareket ettiklerini söylemektir. Elma satın almak genellikle özgür bir eylemdir çünkü sıradan koşullarda kişi bunun yerine portakal satın alabilir; hiçbir şey birini elma almaya zorlamaz veya portakal satın almasını engellemez.
Yine de insanların verdiği kararlar arzularının sonucudur ve arzuları koşulları, geçmiş deneyimleri ve psikolojik ve kişilik özellikleri tarafından belirlenir - eğilimleri , zevkleri, mizaçları, zeka seviyeleri vb. Bu anlamda koşullar, deneyimler ve özellikler açıkça bireyin kontrolü dışındaki birçok faktörün sonucudur, bunlara yetiştirme tarzı ve hatta belki de genetik yapı dahildir. Eğer bu doğruysa, o zaman kişinin eylemleri nihayetinde göz renginden daha fazla özgür iradenin sonucu olmayabilir .
Özgür iradenin varlığı ahlaki sorumluluk kavramı tarafından varsayılmış gibi görünüyor. Çoğu insan, kişinin yapmaktan kendini alamayacağı eylemlerden ahlaki olarak sorumlu tutulamayacağı konusunda hemfikir olacaktır. Dahası, ahlaki övgü ve suçlama veya ödül ve ceza , yalnızca söz konusu etkenin ahlaki olarak sorumlu olduğu varsayımıyla mantıklı görünüyor. Bu değerlendirmeler, iki mantıksız alternatif arasında bir seçim yapmayı ima ediyor gibi görünüyor: ya (1) insanların özgür iradeleri vardır, bu durumda eylemleri koşulları, geçmiş deneyimleri ve psikolojik ve kişilik özellikleri tarafından belirlenmez ya da (2) insanların özgür iradeleri yoktur, bu durumda yaptıklarından asla ahlaki olarak sorumlu olmazlar. Bu ikilem, özgür irade ve ahlaki sorumluluk sorunudur.
Determinizm
Determinizm , evrenin belirli bir zamandaki durumu (tüm parçalarının tam fiziksel özellikleri) ve o anda evrende işleyen doğa yasaları göz önüne alındığında, evrenin herhangi bir sonraki zamandaki durumunun tamamen belirlenmiş olduğu görüşüdür. Evrenin hiçbir sonraki durumu, olduğundan başka türlü olamaz. İnsan eylemleri, uygun bir tanımlama düzeyinde, evrenin bir parçası olduğundan, insanların yaptıklarından farklı şekilde hareket edemeyecekleri sonucu çıkar; özgür irade imkansızdır. (Determinizmi salt nedensellikten ayırmak önemlidir . Determinizm, her olayın bir nedeni olduğu tezi değildir, çünkü nedenler her zaman etkilerini gerektirmez. Bunun yerine, her olayın nedensel olarak kaçınılmaz olduğu tezidir. Bir olay meydana gelmişse, evrenin önceki durumu ve doğa yasaları göz önüne alındığında, meydana gelmemiş olması imkansızdır.)
Evrenin deterministik olduğuna ve determinizmin özgür iradeyle bağdaşmadığına inanan filozoflar ve bilim insanlarına "katı" deterministler denir. Ahlaki sorumluluk özgür iradeyi gerektirdiğinden, katı determinizm insanların eylemlerinden ahlaki olarak sorumlu olmadıklarını ima eder. Sonuç güçlü bir şekilde sezgiye aykırı olsa da , bazı katı deterministler felsefi argümanın ağırlığının bunun kabul edilmesini gerektirdiğinde ısrar etmişlerdir. Özgürlük ve ahlaki sorumluluk konusundaki sezgisel inançları yeniden düzenlemekten başka alternatif yoktur . Böyle bir reformun neredeyse mümkün olmadığını kabul eden diğer katı deterministler, duyguların kendisi bir kurguya dayansa bile, ahlaki duyguları hissetmenin ve sergilemenin toplumsal yararları olabileceğini savunurlar. Bu düşünürlere göre, bu tür yararlar hem özgür iradenin hem de ahlaki sorumluluğun varlığına ilişkin felsefe öncesi inançlara sıkı sıkıya bağlı kalmak için yeterli bir nedendir.
Determinizme aşırı alternatif, en azından bazı olayların deterministik bir nedeninin olmadığı, ancak rastgele veya şans eseri meydana geldiği görüşü olan indeterminizmdir. İndeterminizm, kuantum mekaniğindeki araştırmalarla bir dereceye kadar desteklenmektedir; bu araştırmalar, kuantum düzeyindeki bazı olayların prensipte öngörülemez (ve dolayısıyla rastgele) olduğunu ileri sürmektedir .
Özgürlükçülük
Evrenin belirsiz olduğuna ve insanların özgür iradeye sahip olduğuna inanan filozoflar ve bilim insanları "liberteryenler" olarak bilinir (bu anlamdaki liberteryenlik, liberteryenlik adı verilen siyasi felsefe okuluyla karıştırılmamalıdır ). Evrenin belirsiz olduğunu ve insan eylemlerinin yine de belirlendiğini iddia etmek mümkün olsa da, çağdaş filozofların azı bu görüşü savunur.
Liberteryenlik, adı verilen şeye karşı savunmasızdır“anlaşılabilirlik” itirazı. Bu itiraz, insanların tamamen rastgele bir eylem üzerinde, kesin olarak kaçınılmaz bir eylem üzerinde sahip olduklarından daha fazla kontrole sahip olamayacaklarını belirtir; her iki durumda da özgür irade resme girmez. Dolayısıyla, insan eylemleri belirsiz ise, özgür irade mevcut değildir.
Alman Aydınlanma filozofuLiberteryenliğin ilk savunucularından biri olan Immanuel Kant (1724-1804), insan doğasında bir tür ikilik olduğunu öne sürerek, anlaşılabilirlik itirazını aşmaya ve böylece ahlaki sorumluluğa yer açmaya çalıştı .Pratik Aklın Eleştirisi (1788), Kant, insanların eylemleri akıl tarafından yönetildiğinde özgür olduklarını iddia etti.akıl . Akıl (bazen "numenal benlik" olarak adlandırdığı şey) bir anlamda etkenin geri kalanından bağımsızdır ve etkenin ahlaki olarak seçim yapmasına izin verir. Kant'ın teorisi, aklın nedensel düzene bağlı olmamasını, böylece kendi başına seçim yapabilmesini veya hareket edebilmesini ve aynı zamanda nedensel düzene bağlı olması gerektiğini, böylece insan eylemlerinin ayrılmaz bir belirleyicisi olmasını gerektirir. Kant'ın görüşünün ayrıntıları çokça tartışmaya konu olmuştur ve tutarlı olup olmadığı belirsizliğini korumaktadır .
Liberteryenlik 19. yüzyıl filozofları arasında popüler olmasa da, 20. yüzyılın ortalarında bir canlanma yaşadı. Yeni liberteryen açıklamaların en etkili olanları sözde“etken-nedensellik” teorileri. İlk olarak Amerikalı filozof tarafından önerildiRoderick Chisholm (1916–99) çığır açan makalesinde “İnsan Özgürlüğü ve Benlik” (1964) adlı eserde, bu teoriler özgür eylemlerin daha önceki bir olay veya durumdan ziyade, etkenlerin kendileri tarafından meydana getirildiğini savunur. Chisholm'un teorisi, bir eylemin nihai kökeninin -ve dolayısıyla onun için nihai ahlaki sorumluluğun- etkende yattığı sezgisini korumasına rağmen , etken-nedenselliğinin ayrıntılarını veya mekanizmasını açıklamaz. Etken-nedensellik ilkel, analiz edilemeyen bir kavramdır; daha temel bir şeye indirgenemez. Şaşırtıcı olmayan bir şekilde, birçok filozof Chisholm'un teorisini tatmin edici bulmadı. İstenen şeyin, özgürlüğün ne olduğu ve nasıl mümkün olduğunu açıklayan bir teori olduğunu, sadece özgürlüğü varsayan bir teori olmadığını ileri sürdüler. Etken-nedensellik teorilerinin, bir açıklamanın olması gereken yerde boş bir alan bıraktığını savundular.
